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《庄子集解》杂篇

《庄子集解》杂篇

作者:王先谦

发布时间:2016-01-12 09:45:18来源:

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   内容简介

  《庄子集解》广收前人注释,且简炼明捷,是研究《庄子》较好的参考书。近人刘武的《内篇补正》,在广泛引证为基础上,对许多传统注释做了补正,颇有见地,可资研究者参考。

  作者简介

  王先谦(1842-1917)清末学者。湖南长沙人。字益吾,号葵园。曾任国子监祭酒、江苏学政,湖南岳麓、城南书院院长。在任组织学人,集体从事古籍文献的编校刊印工作。曾校刻《皇清经解续编》,并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》等。所著有《虚受堂文集》。

杂篇第二十三庚桑楚

  老聃之役,司马云:“役,学徒、弟子。”有庚桑楚者,俞云:“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢仓子者',张湛注:‘音庚桑。'贾逵姓氏英览云:‘吴郡有庚桑姓,称为七族。'然则庚桑子吴人与?”偏得老聃之道,以北居畏垒之山。李云:“畏垒,山名也。或云在鲁,又云在梁州。”其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之,其地之人敬爱庚桑,愿为臣妾。然其中有画然好明察为知者,有挈然自标举为仁者,庚桑皆远去之。拥肿之与居,司马云:“拥肿,丑貌。”鞅掌之为使。鞅掌,劳苦奔走之人。居三年,畏垒大壤。释文:“ 壤,本亦作穣。广雅:‘丰也。' ”卢云:“列子天瑞篇亦以壤为穣。”畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。崔、李云:“洒然,惊貌。”今吾日计之而不足,向云:“无旦夕小利也。”岁计之而有余。向云:“顺时而大穣也。”庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎?”尸,主也。言欲奉以为君。庚桑子闻之,南面而不释然。语又见齐物论。弟子异之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。俞云:“得字疑涉下文而衍。易说卦:‘兑,正秋也,万物之所说也。'疏:‘正秋而万物皆说成也。'即本此文。正秋而万宝成,文义已足,不必加得字。”夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。释文“天”作“大”。案:时与道为运行,有得而不觉也。吾闻至人尸居环堵之室,宣云:“隐居不耀。”而百姓猖狂不知所如往。宣云:“如相忘于天地。”今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲,我其杓之人邪?郭云:“不欲为物标杓。”吾是以不释于老聃之言。 ”成云:“老子云:‘功成弗居,长而不宰。'楚既虔禀师训,畏垒反此,故不释然。”弟子曰:“不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵、 □为之制;成云:“ 八尺曰寻,倍寻曰常。鲵,小鱼。 ”释文:“制,折也。谓小鱼得曲折也”案:“制”“ 折”古通用字。步仞之丘陵,巨兽无所隐其躯,而 □狐为之祥。释文:“六尺为步,七尺曰仞。广一步,高一仞也。崔云:‘祥,善也。蛊狐以小丘为善也。'”且夫尊贤授能,先善与利,利禄先与善人。自古尧、舜以然,以、已同。而况畏垒之民乎?夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽,李云:“ 函兽,大容车。”介而离山,俞云:“方言:‘兽无偶曰介。'”则不免于罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,释文:“砀,徒浪反。谓砀溢而失水也。”则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。郭云:“去利远害乃全。”夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。与物同。且夫二子者,谓上尧、舜。又何足以称扬哉!是其于辩也,宣云:“ 凡事分辩,如尊贤授能,先善与利之为。”将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。郭云:“将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。”简发而栉,成云:“简,择。”数米而炊,言其琐屑。窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧,轧,相倾也。任知则民相盗。宣云:“盗,诈也。”之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,释文:“杀音试,本又作弑。” 正昼为盗,日中穴□。释文:“ 向音裴,云:‘□,墙也。言无所畏忌。'”吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”语又见徐无鬼篇。南荣趎蹴然正坐曰:释文:“趎,昌于反,向音畴。李云:‘庚桑弟子。'人表作畴,淮南作帱。”卢云:“今淮南作畴。”“ 若趎之年者已长矣,将恶乎讬业以及此言邪?”恶音乌。成云:“凭〔一〕讬何学,方逮斯言?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,俞云:“ 释名:‘抱,保也,相亲保也。'是抱、保义通。抱汝生,即保汝生也。”无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。”南荣趎曰:“ 目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形同用异。形之与形亦辟矣,郭嵩焘云: “礼记大学注:‘辟犹喻也。'言形之与形易喻也。” 案:言我形之与人形亦易喻矣。而物或闲之邪,宣云:“物,物欲。”欲相求而不能相得?常有不能相喻者,故疑或闲隔之。今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。'趎勉闻道达耳矣。” 释文:“崔、向云:‘仅达于耳,未彻入于心也。'”庚桑子曰:“辞尽矣。曰:引古语。‘奔蜂不能化藿蠋,司马云:“奔蜂,小蜂也。一云土蜂。藿蠋,豆藿中大青虫也。”成云:“细腰土蜂,能化桑虫为己子,而藿蠋不能化也。”越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。'释文:“向云:‘越鸡,小鸡。或云荆鸡。鲁鸡,大鸡也,今蜀鸡。'鹄,本亦作鹤,同。”鸡之与鸡,其德非不同也,有能有不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子?”南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。释文:“方言:‘ 赢,儋也。齐、楚、陈、宋之间谓之赢。'”老子曰:“子自楚之所来乎?”南荣趎曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。惧然,犹瞿然。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“ 何谓也?”南荣趎曰;“不知乎?人谓我朱愚。郭嵩焘云:“左襄四年传杜注:‘短小曰朱儒。'朱愚,盖智术短小之谓。”苏舆云:“ 案朱愚犹颛愚。朱、颛双声字。” 知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我已。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也,愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣,已得汝心。今汝又言而信之。知吾言验。若规规然若丧父母,李云:“规规,细小貌。”揭竿而求诸海也。向云:“ 言以短小之物,欲测深大之域。”女亡人哉!宣云:“如流亡之人。”惘惘乎汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!”宣云:“失其所归。” 南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶,宣云:“召清虚,去物欲。”十日自愁,宣云:“未即能之,故复愁。”复见老子。老子曰: “汝自洒濯,荡涤。熟哉郁郁乎!宣云:“如熟物之气蒸郁于中。”然而其中津津乎犹有恶也。宣云:“所恶犹未尽去。”夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵。释文:“韄音获。李云:‘韄,缚也。'向云:‘揵,闭也。'”案:此言外韄者,耳目为物所缚,不可以其繁扰而捉搤之,将必内闭其心,以息耳目之纷。内韄者,心思为欲所缚,不可以其缪乱而捉搤之,将必外闭其耳目,以绝心思之缘。外、内韄者,道德不能持,若外、内物欲胶缚者,虽有道德,不能扶持。而况放道而行者乎!”向云:“放,依也。” 南荣趎曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病者犹未病也。问病者,即病病者也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,趎愿闻卫生之经而已矣。”经,常也。宣云:“且求全生自养而已。”老子曰:“ 卫生之经,能抱一乎?成云:“守真不二也。”能勿失乎?成云:“ 还自得也。”能无卜筮而知吉凶乎?王念孙云:“‘吉凶',当为‘ 凶吉'。一、失、吉为韵。管子心术篇:‘能专乎?能一乎?能无卜筮而知凶吉乎?'是其证。(内业篇“凶吉”亦误为“吉凶”,惟心术篇不误。)”能止乎?成云:“不逐分外。”能已乎?成云:“已过不追。”能舍诸人而求诸己乎?成云:“舍弃效彼之心,追求己身之道。”能翛然乎?成云:“往来无系止。”能侗然乎?宣云:“无知。”能儿子乎?宣云:“元气自然。”儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;释文:“ 嗥,本又作号。司马云:‘嗌,咽。'嗄,于迈反。本又作嚘,徐音忧。司马云:‘楚人谓□极无声曰嗄。' ”俞云:“ 作嚘是也。老子‘终日号而不嗄' ,傅奕本作□,即嚘之异文。扬子太玄经夷次三曰‘柔,婴儿于号,三日不嚘',二宋、陆、王本同。盖以嚘与柔为韵,可知扬所见老、庄皆作嚘也。”终日握而手不□,共其德也;释文:“广雅云:‘□,捉也。'”宣云:“共同拱。”案:赤子终日卷握,而不必捉物,以拱握其手乃德性固然也。终日视而目不瞚,释文:“瞚,字又作瞬,同,音舜,动也。”偏不在外也。宣云:“无所偏向于外,视犹不视。”行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。与物顺行,而同其波荡。以上皆就赤子言。是卫生之经已。”南荣趎曰:“然则是至人之德已乎?”问此即至人之德否?曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者能乎?者犹之。言是特所谓解释胸中凝滞之能乎?夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,俞云:“徐无鬼篇曰‘吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地',与此文异义同。交即邀也。古字止作徼。左文二年传‘寡君愿徼福于周公、鲁公',与此‘邀食'‘邀乐'语意相似。作邀者,后起字;作交者,假借字。诗桑扈‘匪交匪傲',汉书五行志作‘ 匪徼匪傲',即其例矣。”不以人物利害相撄,释文:“广雅云:‘撄,乱也。'”不相与为怪,不立异。不相与为谋,不苟同。不相与为事,不轻交接。翛然而往,侗然而来。解具上。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?”已造极乎?曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?' 儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰矣。二语见齐物论。又见徐无鬼、知北游二篇,“木”作“骸”。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也?”释文:“恶音乌。”郭云:“祸福生于失得,人灾由于爱恶。”宣云:“答以未也,而告之无进词。盖至道不外上所云,但有心以此为至,即非道矣,老子所以夺之。 ” 

〔一〕“凭”原误“恶”,据成疏改。

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